بیان المراد؛ شرح فارسی بر اصول الفقه - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ٦٧٦ - امر سوم اقوال علماء در مسئله

هذا قول القدماء، و امّا المتأخّرون ابتداءا من سلطان العلماء (رحمه اللّه) فانّهم جميعا اتّفقوا على أنّ الموضوع له ذات المعنى لا المعنى المطلق حتّى لا يكون استعمال اللّفظ في المقيّد مجازا. و هذا القول بهذا المقدار من البيان واضح. و لكن العلماء من أساتذتنا اختلفوا في تأدية هذا المعنى بالعبارات الفنّيّة ممّا اوجب الارتباك على الباحث و اغلاق طريق البحث في المسألة.

لذلك التجأنا الى تقديم المقدّمتين السّابقتين لتوضيح هذه الاصطلاحات و التّعبيرات الفنّيّة الّتي وقعت في عباراتهم. و اختلفوا فيها على أقوال:

ترجمه:

امر سوّم: اقوال علماء در مسئله‌

قبلا گفتيم كه قدماء از اصحاب مى‌فرمودند:

اسماء اجناس براى معانى مطلقه وضع شده‌اند بطورى كه اطلاق قيد است براى موضوع‌له فلذا استعمال مطلق در مقيّد را مجاز مى‌دانستند و اين قول به دو نحو قابل تصوّر است:

اوّل: موضوع‌له معنا باشد بشرط اطلاق بطورى كه اعتبار اطلاق از قبيل اعتبار بشرط شيئ محسوب شود.

دوّم: موضوع‌له معناى مطلق بوده بطور لا بشرط.

ولى بر اينقول با هردو تصوّرى كه در آن ممكنست ايراد و اشكال شده و شرح ايراد قبلا گذشت و آن اين بود كه لازمه اينقول آنستكه موضوع‌له موجود ذهنى بوده و بدين ترتيب جميع قضايا بايد ذهنيّه باشند در نتيجه اگر در قضاياى خارجيّه يا حقيقيّه بخواهيم لفظ را بملاحظه معنائى كه دارد موضوع قرار دهيم لازم است آنرا از قيد ذهنى مزبور مجرّد نموده آنگاه محمول را بر آن حمل كنيم و اين مستلزم آنستكه در قضاياى متعارفه دائم مرتكب مجاز شويم در حاليكه واقع تكذيب آنرا مى‌نمايد.

سپس مرحوم مصنّف مى‌فرمايند: